En tant qu'artiste, ce que nous vivons dans notre corps et ce que nous rendons dans notre création vient du corps - on ne peut l'éviter...

Mémoire corporelle . La somatisation est une première forme de mémoire. Les mutilations sexuelles et les stigmates de la Passion en sont des témoignages. Mais le sens du symptôme est perdu ou inaccessible (censure). La catharsis psychanalytique vise à remplacer la mémoire corporelle insignifiante par un souvenir, disponible et exprimable, localisé dans le cerveau. C’est le but de l’ anamnèse. La langue sert de véhicule à cette transformation mnésique .

Nos ordinateurs comportent tous une touche "efface", dont la simple présence vient souligner la fragilité de la mémoire. Mais y a-t-il un mode de mémoire qui résiste coûte que coûte à l’effacement ? Une mémoire indélébile et pour ainsi dire incurable ?

L’art est à même de fournir une réponse palpable à ces questions. Car le corps est partout représenté dans l’imagerie contemporaine, il constitue un matériau de base pour de nombreux artistes contemporains, mais le corps ne montre pas sa mémoire : il’incarne. Parce qu’elle n’emmagasine aucun concept, la mémoire du corps ne peut s’"effacer" que par la destruction du corps lui-même.

Le corps est traversé par la mémoire : traces du temps inscrites dans la chair, Par mémoire du corps, on entend les innombrables manières par lesquelles le corps reste fidèle à son passé. Le corps est dans le monde social, mais le monde social est dans tous le corps.

La mémoire des corps saute aux yeux lorsque l’étranger fait face à l’arbitraire des gestes, coutumes et accents d’une culture différente ; lorsque quelqu’un, en ascension ou en déclin dans la hiérarchie sociale (le parvenu, le déclassé), cherche à adapter ses manières sans arriver à échapper aux habitudes corporelles incontrôlables - expression directe de la mémoire du corps. Cette mémoire corporelle est comparable à la mémoire musculaire dont parlent des athlètes de haut niveau.

La question de l’avenir du corps : clonage possible, perte d’identité individuelle, commerce des organes, incertitudes de filiations, usure des désirs, surveillance totale, comportements stéréotypés… Cultiver son jardin secret et sa vie privée, vieille recette voltairienne pour sauver l’individu du chaos, est-elle une réponse contemporaine ? On peut se demander si elle sera praticable dans un monde où des satellites informatisés observent en permanence ce qui se passe sur chaque mètre carré de la planète.

Extrait de recherche sur Wikipedia